History of the Sikhs from the Origin of a Nation to the by Joseph Davey Cunningham

By Joseph Davey Cunningham

This can be a 1915 variation of the unique booklet that used to be written in 1848. It strains the foundation and progress of the Sikh kingdom from the time of Guru Nanak as much as the 1st conflict with the British in 1845-46. A completely researched quantity, it describes the rustic and its humans, the reform and teachings of Guru Nanak, the opposite Sikh experts and ameliorations through Guru Gobind Singh, the institution of Sikh independence, the increase of Ranjit Singh, the supremacy of Ranjit Singh and his conquest of Multan, Kashmir and Peshawar, the deaths of Ranjit and Jawahar Singh and the battle with the English.

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30 I. Jesu eschatologische Ethik· der Mensch durch sein Verhalten das Heil verdienen müßte. Seine Ethik setzt vielmehr die schon einbrechende Gottesherrschaft mit ihren Heilsgaben ebenso voraus wie die Zusage und Erwartung ihrer vollkommenen Verwirklichung. 2. Das Verhältnis von Eschatologie und Ethik Einerlei, wie man Jesu Eschatologie näher bestimmt, die Bedeutung der Eschatologie Jesu für seine Ethik ist von niemandem zu übersehen. Schon J. Weiß und A. Schweitzer haben mit Recht herausgestellt, daß Jesu Ethik primär von seiner Eschatologie her zu erklären ist.

So müssen die Menschen im Jüngsten Gericht von jedem unnützen Wort Rechenschaft ablegen (Mt. 12,36), werden die Richtenden gerichtet (Mt. 7,1 f. ), werden die Schriftgelehrten, die die Häuser der Witwen fressen und zum Schein lange Gebete sprechen, ein strenges Gericht empfangen (Mk. 12,40), ist der, der mit seinem Bruder zürnt, des Gerichtes schuldig (Mt. 5,22) usw. (vgl. außer Mt. 25,31 ff. vor allem auch Lk. ). Jeder Mensch geht auf diese endgültige Entscheidung Gottes zu. Alles Tun und Lassen des Menschen hat unwiderrufliche Folgen zum Bösen oder Guten, zum Heil oder zum Verderben.

In Mt. 11,5 (vgl. auch Lk. ) ist eine ebenso treffende Charakterisierung der Botschaft Jesu wie die Makarismen in ihrer ursprünglichen Ausrichtung. Nicht zufällig beginnen Matthäus und Lukas im Gefolge von Q die große Redekomposition, die am bedeutsamsten für die Ethik Jesu ist (also Bergpredigt bzw. Feldrede), mit der bedingungslosen Heilszusage der Makarismen. Obschon Matthäus die Reihe ethisch aufgefüllt hat (vgl. S. 154), bleibt deutlich, daß den Armen, den Verachteten, den Klagenden, den Entbehrenden das eschatologische Heil zugesprochen wird.

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