Avesta by A cura di Arnaldo Alberti

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El texto es evidente: Por otra parte, los dos espíritus del origen se han conocido como gemelos; son, uno el mejor, otro el mal, en pensa­ miento, palabra y acción (Yasna, 30, 3). La sombra dialéctica sobre el unideísmo la proyecta la difícil ubicación metafísica del espíritu del mal. Ahriman es Angra Mainyu: un espíritu hostil, seductor, engañador, maléfico, airado. Al no poder con Ahura Mazdah, el unideísmo positivo queda a salvo, así como la esencia general: pero no sucede lo mismo res­ pecto a la operatividad sobre el cosmos y los hombres.

A esta dualidad fundamental hay que añadir el elemento mediano que los une y que permite su mutación y transformación: el Vacío. El Vacío no sólo permite el paso de Yin a Yang o de Yang a Yin, sino que además actúa como un puente que une dos realidades distintas (la Unidad con la Multiplicidad, el Ser con el No Ser, el Cielo con la Tierra, lo Nombrable con lo Innombrable). Corresponde al número tres, dentro de una relación ternaria en donde están implicados el Mundo Visible o Nombrable (Dos o Multiplicidad) y el Mundo Invisible o Innombrable (Uno o Unidad).

Aunque las cosas son cambiantes, las leyes que gobiernan sus cambios son inmutables. Por ejemplo, una ley inmutable es que cuando una cosa llega a su límite extremo, entonces se transDe y Dao. 16. Yi/l Y Ya/lg. etimológicamente representan el lado en sombra (Yi/l) e iluminado (Ya/lg) de una montaña. 17. Sobre el simbolismo y numerología china. cf. Granet. 1959. 18. Véase la nota 14. provincia de Hunan. En este último. el orden se encuentra invenido. comienza por el sigue el 50 LA FILOSOFiA CHINA forma en su contrario.

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